Abstaining from Intoxicants

உட்கப் படாஅ ரொளியிழப்ப ரெஞ்ஞான்றுங்
கட்காதல் கொண்டொழுகு வார்.

‘கள் காதல் கொண்டு ஒழுகுவார்’ என்பவர்கள் கள்ளின்மேல் காதல் வைத்து வாழும் அரசர்கள் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். அத்தகைய அரசரைப் பகைவர்கள் எந்தக் காலத்திலும் அஞ்சமாட்டார்கள். அதோடு, அவர் முன்பே பெற்றிருந்த ஒளியையும் இழந்துவிடுவார். அதாவது, கள்ளின்மேல் தொடரும் பற்று பகைவரிடம் இருந்த அச்சத்தையும், ஏற்கெனவே சேர்த்திருந்த ஆட்சிப் பெருமையையும் ஒருங்கே கெடுக்கும் என்பதே குறளின் எச்சரிக்கை. அதிகாரத்தின் பழைய நெறி முழுமையான கள்ளுண்ணாமையை வலியுறுத்துகிறது. இன்றைய வாசிப்பில் இதை ஒருவரை இகழும் பெயராகவோ, போதைப் பழக்கச் சார்பைத் தானாகக் கண்டறியும் நோயறிதலாகவோ, மருத்துவ ஆலோசனையில்லாத விலகல் முறையாகவோ பயன்படுத்தக் கூடாது. உடனடி ஆபத்தில் பாதுகாப்பான உதவியும், தேவையானபோது தகுந்த மருத்துவ ஆதரவும் பழியில்லாமல் வழங்கப்பட வேண்டும்.

Rulers who live in love with intoxicating drink are never feared by enemies; they lose even the splendour they had already attained.AI draft

உண்ணற்க கள்ளை யுணிலுண்க சான்றோரா
னெண்ணப் படவேண்டா தார்.

‘கள்ளை உண்ணற்க’ என்பதற்கு, அறிவுடையவர்கள் தமது அறிவை இல்லாததாக்கக் காரணமாகும் கள்ளை அருந்தாமல் விட வேண்டும் என்று பரிமேலழகர் உரைக்கிறார். ‘உணில் உண்க’ என்பது பாதுகாப்பான குடிப்புக்கான அனுமதி அல்ல. அருந்தியே தீர வேண்டும் என்பவர்கள் இருந்தால், நல்லோரால் மதித்து எண்ணப்படுவதை விரும்பாதவர்கள் அருந்தட்டும் என்ற கூரிய எள்ளலான விட்டுக்கொடுத்தல் அது. இங்கு ‘சான்றோர்’ என்பது வெறும் பிரபலமான கூட்டமல்ல; நன்மையும் தெளிவும் உடையவர்கள். இந்தச் செவ்வியல் கண்டனம் ஒருவரின் மனித மரியாதையை அழிக்கும் பெயராகவோ, போதைப்பழக்கச் சார்பைத் தானாகக் கண்டறியும் முறையாகவோ, வெட்கத்தைச் சிகிச்சையாக்கும் கருவியாகவோ பயன்படுத்தப்படக்கூடாது. உடனடி ஆபத்தில் பாதுகாப்பும், தேவையான இடத்தில் தனியுரிமையுள்ள தகுந்த உதவியும் வழங்கப்பட வேண்டும்.

Do not drink intoxicating liquor. If people insist on drinking, let them be those who do not wish to be held in the esteem of discerning people.AI draft

ஈன்றாண் முகத்தேயு மின்னாதா லென்மற்றுச்
சான்றோர் முகத்துக் களி.

‘ஈன்றாள் முகத்தேயும் களி இன்னாது’ என்பதற்கு, தன் பிள்ளை யாது செய்தாலும் பொதுவாக உவக்கும் தாய்முன்புகூட கள்ளுண்டு களித்தல் துன்பம் தரும் என்று பரிமேலழகர் உரைக்கிறார். அப்படியானால், குற்றம் எதையும் பொறுத்துக்கொள்ளாத சான்றோர்முன் அந்தக் களிப்பு எவ்வளவு இன்னாததாகும் என்பதே ‘மற்றுச் சான்றோர் முகத்து என்’ என்ற மிகுதி வினா. இது தாயை நாணப்படுத்தும் காவலாளியாகவோ, குடும்பத்தின் வருத்தத்தைச் சிகிச்சையாகவோ மாற்றுவதில்லை. இங்கு கண்டிக்கப்படுவது போதைக் களிப்பு; மனிதரின் பாலினம், உடல்நிலை, சார்பு நிலை, அல்லது நிரந்தர மதிப்பு அல்ல. நவீன வாழ்வில் பொதுவெளி அவமானம் இல்லாமல் எல்லை வைப்பதும், உடனடி பாதுகாப்பை பெரியவர்கள் கவனிப்பதும், தனிப்பட்ட தகுந்த ஆதரவை நாடுவதும் மனித மரியாதையைப் பாதுகாக்கும் பதில்கள்.

If intoxicated revelry is distressing even before the mother who bore one, how much more so before discerning people?AI draft

நாணென்னு நல்லாள் புறங்கொடுக்குங் கள்ளென்னும்
பேணாப் பெருங்குற்றத் தார்க்கு.

‘கள் என்னும் பேணாப் பெருங்குற்றத்தார்க்கு’ என்பதற்கு, கள் என்று சொல்லப்படும், எல்லோராலும் இகழப்படும் பெரிய குற்றத்தை உடையவர்கள் என்று பரிமேலழகர் உரைக்கிறார். அவர்களைப் பார்த்து அஞ்சும் ‘நாண் என்னும் நல் ஆள்’ எதிரே நிற்காமல் புறம் கொடுப்பாள் என்பதே அடுத்த உருவகம். இங்குள்ள ‘நல்லாள்’ நாணத்துக்கு அளிக்கப்பட்ட இலக்கிய உருவம்; பெண்கள் பிறரின் மானத்தை காக்க வேண்டும் என்ற சமூக விதி அல்ல. கண்டிக்கப்படுவது கள்ளால் நாணுணர்வு விலகும் நடத்தை. சார்பு நிலையை குணக்குறை என்று பெயரிடுவதோ, ஒருவரை பொதுவெளியில் அவமானப்படுத்துவதோ, குடும்ப நாணத்தை சிகிச்சையாகப் பயன்படுத்துவதோ இந்த உரையின் பொருள் அல்ல.

The noble woman called Shame turns her back on those who bear the greatly despised fault called intoxicating drink.AI draft

கையறி யாமை யுடைத்தே பொருள்கொடுத்து
மெய்யறி யாமை கொளல்.

ஒருவன் விலைப்பொருளைக் கொடுத்து, கள்ளால் தனக்கே மெய்ம்மறப்பை வாங்கிக்கொள்கிறான் என்று பரிமேலழகர் உரை செய்கிறார். இவ்வாறு செய்வதற்குக் காரணமாக ‘கை அறியாமை’ இருப்பதாகவும், அதை அவர் பழவினைப்பயனோடு இணைத்தும் விளக்குகிறார். அந்தப் பழவினை விளக்கம் பாரம்பரிய உரையின் பகுதி; இன்றைய நோய் அல்லது வறுமைக்கு ஒருவரைக் குற்றம் சாட்டும் காரணமாக அதை மாற்றக் கூடாது.

To give away material wealth and obtain bodily self-unawareness in return is an exchange rooted in ignorance.AI draft

துஞ்சினார் செத்தாரின் வேறல்ல ரெஞ்ஞான்று
நஞ்சுண்பார் கள்ளுண் பவர்.

‘துஞ்சினார் செத்தாரின் வேறல்லர்’ என்பதற்கு, உறங்குபவர் உண்மையில் இறந்தவரிடமிருந்து வேறுபட்டவராயினும், உறங்கும் அந்தக் காலத்தில் அறிவு செயல்படாததால் வேறெனப்படார் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். இதற்கு இணையாக, கள்ளுண்பவர் உண்மையில் நஞ்சுண்பவரிடமிருந்து வேறுபட்டவராயினும், எக்காலத்தும் அறிவின்மையால் அவர்களும் வேறெனப்படார் என்று இரண்டாம் ஒப்புமையை உரைக்கிறார். இவை விழிப்புணர்வு இழப்பைக் கண்டிக்கும் கடுமையான ஒப்புமைகள். உறக்கம் மரணம் என்றோ, மதுபானம் அருந்துதல் நஞ்சு உட்கொண்டதற்கான மருத்துவச் சமம் என்றோ, மரணம் கட்டாயம் நிகழும் என்றோ இவை கூறவில்லை. ஒருவரை நோயறிதல் அல்லது அடையாளப் பெயரால் இழிவுபடுத்துதல், பொதுவெளி அவமானம், வீட்டுச் சிகிச்சை, தன்னைத்தீங்குசெய்தல் ஆகியவற்றுக்கும் இந்த உரை ஆதாரம் அல்ல.

Sleepers are deemed no different from the dead while awareness is absent; likewise, those who drink intoxicants are always likened to people taking poison.AI draft

உள்ளொற்றி யுள்ளூர் நகப்படுவ ரெஞ்ஞான்றுங்
கள்ளொற்றிக் கண்சாய் பவர்.

‘கள் ஒற்றிக் கண்சாய்பவர்’ என்பதற்கு, மதுபானத்தை மறைத்து அருந்தி, அதன் களிப்பால் தமது அறிவு தளர்பவர்கள் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். ‘உள்ளூர் உள் ஒற்றி’ என்பது, அவர்களுடன் ஒரே ஊரில் வாழ்பவர்கள் புலப்படும் தளர்ச்சியிலிருந்து உள்ளே நடந்ததை உய்த்துணர்வது. அதனால் அவர்கள் ‘எஞ்ஞான்றும் நகப்படுவர்’ என்று செய்யுள் கூறுகிறது. இது மறைவு எளிதில் பாதுகாக்கப்படாது என்ற கடுமையான சமூக எச்சரிக்கை; கேலி நல்லது அல்லது சிகிச்சை என்று உரை கூறவில்லை. இன்றைய பயன்பாட்டில் ஒருவரைக் கண்காணித்தல், வெளியே கூறுதல், படம் பிடித்தல், அடையாளப் பெயர் சூட்டுதல் அல்லது எந்த ஒரு தோற்றத்தையும் போதைக்கான உறுதியான சான்றாகக் கொள்ளுதல் ஏற்றதல்ல.

Those who drink secretly and whose awareness then droops will have the hidden act inferred by their own community and will be mocked continually.AI draft

களித்தறியே னென்பது கைவிடுக நெஞ்சத்
தொளித்ததூஉ மாங்கே மிகும்.

மறைவாக மதுபானம் அருந்தியவர், தெளிந்த நேரத்தில் ‘நான் கள்ளுண்டு களித்தபோது என்ன செய்தேன் என்று அறியேன்’ எனத் தமது நடத்தையை மறுத்துக் கூறுவதை விட்டுவிட வேண்டும் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். ஏனெனில், பிறர் அறிந்தால் இழிவாகும் என்று முன்பே நெஞ்சில் மறைத்து வைத்த குற்றமே, களித்த நேரத்தில் முன்னிருந்த அளவைவிட மிகுதியாக வெளிப்பட்டுவிடும். உரை கூறுவது முன்பிருந்த மறைக்கப்பட்ட குற்றத்தின் பெரிதான வெளிப்பாட்டைப் பற்றியே; போதையில் சொன்ன ஒவ்வொன்றும் உண்மை என்றோ, நினைவின்மை குற்றத்துக்குச் சான்று என்றோ அல்ல. இன்றைய திருத்தம் தனியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்ட செயலையே அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டும்.

Give up the plea, ‘I was intoxicated and did not know’; for at that very time, even a fault hidden in the mind exceeds its former measure.AI draft

களித்தானைக் காரணங் காட்டுதல் கீழ்நீர்க்
குளித்தானைத் தீத்துரீஇ யற்று.

கள்ளுண்டு களித்திருக்கும் ஒருவனிடம், ‘இது தகாது’ என்று மற்றொருவன் காரணம் காட்டித் தெளிவிக்க முயல்வது, நீருக்குள் மூழ்கியவனை மற்றொருவன் விளக்கு ஏந்தித் தேடுவதற்கு ஒப்பாகும் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். ஒப்புமையின் இரு பக்கத்திலும் கருவி குற்றமற்றது — விளக்கு ஒளிதரும், காரணம் தெளிவுதரும். ஆனால் ஒளி நீருக்கடியில் சேராததுபோல, களிப்பில் மூழ்கியிருக்கும் அறிவுக்குக் காரணமும் சேராது. அறிவுறுத்துபவனின் நோக்கத்தையோ சொல்லின் உண்மையையோ உரை குறைத்துக் கூறவில்லை; அந்த வேளையில் அது சேராது என்பதை மட்டுமே சுட்டுகிறது.

To set out reasons for a man sunk in drink is like searching, torch in hand, for one who has gone down beneath the water.AI draft

கள்ளுண்ணாப் போழ்திற் களித்தானைக் காணுங்கா
லுள்ளான்கொ லுண்டதன் சோர்வு.

கள் உண்ணும் ஒருவன், தான் அதை உண்ணாமல் தெளிந்திருக்கும் வேளையில், உண்டு களித்திருக்கும் இன்னொருவனைக் காண்பான் அல்லவா — அப்படிக் காணும்போது, தான் உண்டிருந்த வேளையில் தனக்கும் இருந்த சோர்வு இதுவேதான் என்று அவன் நினைத்துப் பார்ப்பதில்லை போலும் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். எதிரே நிற்பது தன்னுடைய நிலையின் அப்படியே ஒரு படம்; தெளிவும் அவனிடம் இருக்கிறது; ஆயினும் அடையாளம் நிகழவில்லை. உரை இதைக் குற்றமாகச் சாட்டவில்லை; ‘கருதான் போலும்’ என்று வியப்போடு வினவுகிறது.

In an hour when he is not drinking, when he sees a man in his cups — does he never once think of the same slackness that was his own?AI draft