Medicine
On bodily balance, measured eating, diagnosis, and treatment in the classical medical frame; explain the source accurately without offering personalised medical advice.
This chapter sits inside a classical medical frame, and kural 941 states that frame: the old medical books count three humours, and disease follows when any one of them rises or falls out of balance. That is the medical knowledge of its period, not of ours.
Most of the chapter is about food. Kural 942 gives a plain rule - eat again only after what you ate before has digested, and the body needs no medicine. Kurals 943 and 944 extend it: know that the last meal has digested, wait for hunger, then eat food that agrees with you, in measure.
Kural 946 puts the two sides next to each other. Health stays with the one who eats in measure; illness stays with the one who does not.
The last three couplets turn to the physician. Kural 948 says to examine three things before treating - the disease, its cause, and what will reduce it. Kural 950 divides medicine into four parts: the patient, the physician, the remedy, and the person who attends.
These pages report what the source says. For your own health, ask a doctor.
AI draft · pending review
10 of 10 narratives drafted · all Tamil, Pope & Parimelazhagar sourced
மிகினுங் குறையினு நோய் செய்யு நூலோர்
வளிமுதலா வெண்ணிய மூன்று.
மருத்துவ நூல்கள் வளி முதலாக எண்ணிய மூன்றும், மிகுந்தாலும் குறைந்தாலும் நோயைச் செய்யும். (மிகுவதும் குறைவதும் உணவும் செயலும்தான் என்றும், அளவு ஒவ்வொருவரின் இயல்புக்கு ஏற்றது என்றும் உரையாசிரியர் சேர்க்கிறார்.)
Whether it goes past the measure or falls short of it, the three that the treatise-holders reckoned, with wind first among them, will make disease.AI draft
மருந்தென வேண்டாவாம் யாக்கைக் கருந்திய
தற்றது போற்றி யுணின்.
பரிமேலழகர் அச்சு வரிசையைத் திருப்பி, நிபந்தனையை முதலில் வைத்துப் பொருள் கூறுகிறார். அவர் சேர்க்கும் இரண்டு சொற்களே இதன் உயிர். முதலாவது ‘குறிகளான் தெளிய அறிந்து’ — அற்றுவிட்டதா என்பது ஊகம் அல்ல, அடையாளங்களைப் படித்து அறியும் தெளிவு. இரண்டாவது ‘வேறு’ — ‘அவன் யாக்கைக்கு மருந்தென்று வேறு வேண்டாவாம்’ என்கிறார்; ஆகவே தேவையில்லாமல் போவது வெளியிலிருந்து கொண்டுவரப்படும் தனிப்பொருள். இக்கூற்று முழுவதும் ‘உணின்’ என்ற நிபந்தனைக்குள்ளேயே நிற்கிறது. அப்படி உண்பவனுக்கு உரியது இது; மருத்துவம் பற்றிய பொதுக் கூற் றோ, சிகிச்சையை விலக்குவதற்கான காரணமோ அன்று.
If one eats only after making sure by its signs that what was consumed earlier has ended, then for that body there would come to be no need of any separate thing called medicine.AI draft
அற்றா லளவறிந் துண்க வஃதுடம்பு
பெற்றா னெடிதுய்க்கு மாறு.
முன் உண்டது செரித்த பிறகு, அளவு அறிந்து உண்ண வேண்டும். கிடைத்தற்கு அரிய இந்த உடம்பைப் பெற்றவன் அதை நெடுங்காலம் கொண்டு செலுத்தும் வழி அதுவே. (‘உய்க்கும்’ என்பதற்கு ‘நெடுங்காலம் கொண்டு செலுத்து’ என்று உரையாசிரியர் பொருள் தருகிறார்.)
Eat, once what went before has ceased, by the measure that will itself be finished: that is the way one who has obtained a body drives it a long distance.AI draft
அற்ற தறிந்து கடைப்பிடித்து மாறல்ல
துய்க்க துவரப் பசித்து.
முன் உண்டது தீர்ந்ததை அறிந்து, பிறகு நன்றாகப் பசித்த பின், உடம்புக்கு மாறுபடாத உணவைக் கவனத்தில் வைத்து உண்ண வேண்டும். (‘துவர’ என்பதற்கு ‘மிக’ என்று உரையாசிரியர் பொருள் கொள்கிறார்.)
Knowing that what went before has ended, and being thoroughly hungry after that, let one partake — holding deliberately to foods that do not conflict.AI draft
மாறுபா டில்லாத வுண்டி மறுத்துண்ணி
னூறுபா டில்லை யுயிர்க்கு.
உடம்புக்கு மாறுபடாத உணவை, மனம் விரும்பிய அளவு உண்ணாமல் மறுத்து உண்டால், அவனுடைய உயிருக்கு நோயால் துன்பம் வராது. (இது பழைய மருத்துவ நூல்களின் கருத்து; உடல்நலம் குறித்த முடிவுகள் தகுதியான மருத்துவரிடமே உரியன.)
If a person eats food that holds nothing in conflict, and eats it refusing — below the measure the mind is asking for — no injury comes to that person's life.AI draft
இழிவறிந் துண்பான்க ணின்பம்போ னிற்கும்
கழிபே ரிரையான்க ணோய்.
குறைத்து உண்பது நல்லது என்று அறிந்து உண்பவனிடம் இன்பம் நீங்காமல் நிற்கும். மிகப் பெரிதாக விழுங்குபவனிடம் நோய் நீங்காமல் நிற்கும். (‘இழிவு’ என்பதற்கு இகழ்ச்சி அல்ல, குறைதல் என்று உரையாசிரியர் பொருள் கொள்கிறார்.)
In the one who eats knowing the lessening to be good, pleasure stands and does not leave; in the one whose feed is a gross and enormous excess, disease stands in exactly that way.AI draft
தீயள வன்றித் தெரியான் பெரிதுண்ணி
னோயள வின்றிப் படும்.
தன்னுள் இருக்கும் தீயின் அளவை ஆராயாமல் மிகுதியாக உண்பவனுக்கு, நோய் அளவே இல்லாமல் வந்து சேரும்.
If a man eats greatly without discerning, taking no measure from the fire within him, disease will come upon him with no measure at all.AI draft
நோய்நாடி நோய்முத னாடி யதுதணிக்கும்
வாய்நாடி வாய்ப்பச் செயல்.
நோய் என்ன என்று ஆராய வேண்டும்; அது வந்த காரணத்தை ஆராய வேண்டும்; அதைத் தணிக்கும் வழியை ஆராய வேண்டும்; பிறகு பிழையில்லாமல் செய்ய வேண்டும். (‘முதல்’ என்பது தொடக்கம் அல்ல, காரணம் என்று உரையாசிரியர் தெளிவுபடுத்துகிறார்.)
Determine the illness from its signs, determine what gave rise to it, determine the means that will quell it, and then act so that nothing goes wrong.AI draft
உற்றா னளவும் பிணியளவுங் காலமுங்
கற்றான் கருதிச் செயல்.
நோயுற்றவனுடைய நிலையையும், அவனிடம் இப்போது இருக்கும் நோயின் அளவையும், செய்கைக்கு ஏற்ற காலத்தையும் கற்றவன் ஆராய்ந்து, அவற்றோடு பொருந்தச் செய்ய வேண்டும். (‘கற்றான்’ என்பதை ஆயுள்வேதம் கற்ற மருத்துவன் என்று உரையாசிரியர் வரையறுக்கிறார்.)
The measure of the one it has come upon, the measure of the illness, and the time: the one who has studied weighs these, and acts.AI draft
உற்றவன் றீர்ப்பான் மருந்துழைச் செல்வானென்
றப்பானாற் கூற்றே மருந்து.
மருத்துவம் என்பது நான்கு பகுதிகளைக் கொண்டது. நோயுற்றவன், அதைத் தீர்க்கும் மருத்துவன், மருந்து, அதைப் பிழையின்றி இயற்றும் உதவியாளன் ஆகிய நான்கும் சேர்ந்ததே அது.
The one the illness has come upon, the one whose work is to end it, the remedy, and the one who stays at hand and carries it out without error — medicine is precisely these four parts held together.AI draft