Abstaining from Anger
On refusing anger even when one has the power to retaliate, and on the harm anger brings to oneself and others.
The first verse removes the easy version of this virtue. Restraining anger only counts where the anger could actually cause harm; where you had no power anyway, restraining it proves nothing (301). So the chapter is addressed to whoever holds the advantage, and it is not interested in the patience of people who had no choice.
Verse 304 is the one that makes it feel personal rather than moral. Anger kills the smile on your face and the gladness inside you — what other enemy works that directly against you? And 306 extends the damage outward: anger is a fire that harms the one it grips and can burn through the raft of people holding them up. Neither verse is about the person you are angry with.
Verse 307 is the argument to keep. Whoever prizes anger as proof of strength loses that strength as surely as a hand striking the ground meets the force it sent. And note what 303 asks and does not ask: let anger go, whoever caused it, because harm of every kind grows from anger kept alive. Let go of the anger is not the same instruction as let go of the matter — the chapter never tells you the wrong did not happen.
AI draft · pending review
10 of 10 narratives drafted · all Tamil, Pope & Parimelazhagar sourced
செல்லிடத்துக் காப்பான் சினங்காப்பா னல்லிடத்துக்
காக்கிலென் காவாக்கா லென்
பரிமேலழகர் விளக்கத்தில், சினம் பலிக்கக்கூடிய இடத்தில் அதை அடக்குபவனே உண்மையில் சினத்தை அடக்குபவன். சினம் பலிக்காத இடத்தில் அதை அடக்கினாலும் அடக்காவிட்டாலும் அந்த அறத்தின் சிறப்பு வெளிப்படாது.
Restraint of anger is real when one controls it where it could cause harm; where anger has no power, controlling it proves nothing.AI draft
செல்லா விடத்துச் சினந்தீது செல்லிடத்து
மில்லதனிற் றீய பிற
தன்னைவிட வலியவரிடம் செலுத்தும் சினம் தனக்கே தீங்கு தரும்; தன்னைவிட எளியவரிடம் சினம் பலிக்கக்கூடும் என்பதால், அந்த அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தித் தீங்கு செய்வது அதைவிடக் கொடியது என்று பரிமேலழகர் வேறுபடுத்துகிறார்.
Anger where it cannot strike is harmful to the angry person; where it can strike, no evil is worse than using that power in anger.AI draft
மறத்தல் வெகுளியை யார்மாட்டுந் தீய
பிறத்த லதனான் வரும்
யார்மீது ஏற்பட்ட சினமாக இருந்தாலும் அதைத் தொடர்ந்து பேணாமல் விட்டுவிட வேண்டும்; ஏனெனில் பல தீய விளைவுகள் சினத்தை உயிரோடு வைத்திருப்பதிலிருந்தே பிறக்கின்றன என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். சினத்தை விடுவது நடந்ததை அழிப்பதோ நியாயமான நடவடிக்கையை நிறுத்துவதோ அல்ல.
Let anger go, whoever caused it, because every kind of harm can grow from anger kept alive.AI draft
நகையு முவகையுங் கொல்லுஞ் சினத்திற்
பகையு முளவோ பிற
உள்ளே எழும் சினம் முகத்தின் நகையையும் மனத்தின் மகிழ்ச்சியையும் அழிக்கிறது என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். இவ்விரு மகிழ்ச்சிகளையும் இவ்வளவு நேரடியாகத் தாக்கும் வேறு பகை இல்லை என்பதே இறுதிக் கேள்வியின் விடை.
Anger kills both the smile on the face and gladness within; what other enemy works so directly against us?AI draft
தன்னைத்தான் காக்கிற் சினங் காக்க காவாக்காற்
றன்னையே கொல்லுஞ் சினம்
தன்னைத் துன்பத்திலிருந்து காக்க நினைப்பவர், மனத்தில் சினம் எழுந்து தீங்கான செயலாக மாறாமல் காக்க வேண்டும்; அதை காக்காவிட்டால் அதே சினம் அவருக்கே கடும் துன்பங்களையும் கேட்டையும் தரும் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். குறளின் ‘கொல்லும்’ என்பது தனக்கே கேடு விளைவிக்கும் வலிமையான சொல்; நேரடி மரணக் கணிப்பு அல்ல.
To protect oneself, guard anger; left unguarded, anger brings severe harm upon the very person who carries it.AI draft
சினமென்னுஞ் சேர்ந்தாரைக் கொல்லி யினமென்னு
மேமப் புணையைச் சுடும்
சினத்தை நெருப்பாக ஒப்பிடும் பரிமேலழகர், அது தன்னைச் சேர்ந்தவரைத் துன்புறுத்துவதோடு அவரைத் தாங்கும் உறவினம் மற்றும் ஆதரவு என்ற பாதுகாப்புத் தெப்பத்தையும் சுடும் என்கிறார். இது உறவுகள் வழியே சினத்தின் தீங்கு பரவுவதைச் சொல்லும் உவமை; நேரடி நெருப்போ மரணமோ அல்ல.
Anger is like a fire that harms the person it grips and can burn through the protective raft of supportive relationships around them.AI draft
சினத்தைப் பொருளென்று கொண்டவன் கேடு
நிலத்தறைந்தான் கைபிழையா தற்று
சினத்தைத் தன் ஆற்றலை வெளிப்படுத்தும் மதிப்புள்ள குணமாகக் கொள்பவர் அதே ஆற்றலை இழப்பார் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். நிலத்தை அறையும் கை தாக்கத்தின் விளைவைத் தவிர்க்க முடியாதது என்பது தவறாத எதிர்விளைவைச் சொல்லும் உவமை; நேரடி வன்முறைக்கான அழைப்பு அல்ல.
Whoever prizes anger as proof of strength inevitably loses that strength, as surely as a hand striking the ground meets the force of its own blow.AI draft
இணரெரி தோய்வன்ன வின்னா செயினும்
புணரின் வெகுளாமை நன்று
பல சுடர்களுள்ள பெருநெருப்பு தீண்டியது போன்ற கடும் துன்பத்தை ஒருவர் செய்தாலும், அவர்மீது சினமின்றி இருப்பது ஒருவரால் இயன்றால் நல்லது என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். இது தொடர்பைத் தொடரவோ, மௌனம் காக்கவோ, மன்னிக்கவோ, பாதுகாப்பையும் நீதியையும் கைவிடவோ கோரவில்லை.
Even after someone causes suffering like contact with many flames, it is good—if one can—to remain free of anger toward that person.AI draft
உள்ளிய தெல்லா முடனெய்து முள்ளத்தா
ளுள்ளான் வெகுளி யெனின்
இக்குறளின் பொருள் தவஞ் செய்பவரைப் பற்றியது என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். அந்தப் பயிற்சியாளர் மனத்தில் சினத்தை வளர்க்காமல் இருந்தால், கருதிய ஆன்மிகப் பேறுகள் அனைத்தும் ஒருங்கே கிடைக்கும். இது செவ்வியல் தவவாழ்வின் வாக்குறுதி; உலக வெற்றிக்கான உத்தரவாதமோ தானாக வரும் சிந்தனைகள்மீதான தீர்ப்போ அல்ல.
For the ascetic who does not entertain anger in the mind, the verse promises that every contemplated spiritual attainment comes together.AI draft
இறந்தா ரிறந்தா ரனையர் சினத்தைத்
துறந்தார் துறந்தார் துணை
இது அற-ஆன்மிக வலியுறுத்தல் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். அளவுகடந்த சினத்தில் மூழ்கியவர் உயிரோடு இருந்தும் இறந்தவரோடு ஒப்பிடப்படுகிறார்; சினத்தை விட்டவர் சாதல் தன்மை உடையவராயினும் துறவியரின் அளவில் வைக்கப்படுகிறார். இவை நேரடி மரணம், நோயறிதல் அல்லது மனித மதிப்பை மறுக்கும் சொற்கள் அல்ல.
In the verse's moral-spiritual comparison, those dominated by excessive anger are ‘like the dead,’ while those who renounce anger stand beside true renunciants.AI draft